Миф (греч.mores - обычаи, нравы) - 1. Старинные повествования о богах и героях, о происхождении природного и социального космоса. 2. 1 из приемов осознания "вечных" трудностей индивидуальной и социальной жизни. В исследовании мифа возможно выделить последующие направления: рационалистическое (Бэкон Ф., Фонтенель Б., Вольтер, Монтескье Ш.), социокультурное (Вико Дж., Ницше Ф., Потебня А., Дюркгейм Э., Кассирер Э., Малиновский Б., Хайдеггер М., Лосев А.), художественно-эстетическое (Шеллинг Ф., братья Шлегели А. и Ф., Веселовский А., Манн Т., Голосовкер Я. и др.)

       Первое направление основывается на комментарии неведомого через знаменитое и применяет закономерный приём аналогии. мифа при таком варианте пони мается как итог перенесения на всю природу человеческих черт. С течением времени вопросы соотношения мифа действительности "забываются", и он начинает рассматриваться как аллегория бытия и выражение первооснов духа народа. Рациональное знание со временем сужает область мифологического мировоззрения; миф трансформируется в науку. Духовный навык, не поддающийся "перестройке", оглашается "суеверием", обусловленным состоянием "слепоты" человечества. То, что в мифе считается волей богов и героев, в науке становится причинностью. Деление всего духовного навыка человечества на "истинный" и "ложный" либо вытесняет миф как неверное толкование вопроса из культуры, либо сводит его к рациональному знанию.

       Начиная с XVIII-XIX вв. философия, опираясь на достижения этнографии, лингвистики, социологии, социальной психологии, хотела пояснить миф как функцию культуры, как своеобразный прием социальной регуляции. Ключевым принципом этого обоснования стало обсуждение мифа как нужной реакции коллективного сознания на социальные необходимости в коллективных поступках, на необходимости эмоционального качества (преодоление испуга, закомплексованности, смягчение стрессов, необходимость в образце для подражания) Миф при этом приеме его интерпретации сближался не столько с наукой, хотя с идеологией, нравственностью, политикой, религией.

       3 путь постижения мифа - изучение произведений умения как формы своевременного бытия мифологического сознания. Разговаривая с произведением умения, мы как бы начинаем жить в мифе, полном таинственных и дивных событий. Произведение умения, созданное художником-"мифотворцем", хранит отличительные черты старинного мифа, хотя теряет его жесткую архитектонику. Жизнь, открывающая в искусстве своё великолепное, чудовищное, вызывающее хохот, далёкое от повседневности лицо, как оказалось источником мифа и ключевым объектом осмысления и треволнения.

       В основе мифа лежит определенный вид освоения человеком мира - мифологическое понимание. Миф практически постоянно эмоционально окрашен, он есть синтез чувственного и здравого, что-то типа "мыслеобраз" Мифологическое понимание лишено субъект-объектной структурированности, чёткого противопоставления субъекта и объекта. Для мифа характерна вневременность, архетипическая структура. В мифе нет различия м. натуральным и необычным, характерного для религии. Миф раскрывает себя через знакы. Миф есть форма не столько думы, но и жизни. "Жизненность" мифа есть выражение необходимости в мировоззренческой целостности человеческого сознания. Важнейшая функция мифа - сбережение обыкновению в изменяющихся условиях. Стабильность мифологических систем объясняется их возможностью наполняться различным содержанием в разные исторические эпохи (миф о Орфее и Эвридике, миф о Сизифе, миф о Лаокооне и др.) Само восприятие мифа представляет его трансформацию. В следствии этого миф реально присутствует не в виде "подлинного" первоначального варианта либо в виде выделения смыслового инварианта разных версий, хотя как сумма равноправных разновидностей. Миф - действо не познавательного, хотя поведенческого проекта, в следствии этого миф неустанно смешивается с обыденным навыком.

       Миф - не столько выполняет функцию стереотипизации человеческого поведения. Мифологическое мышление пробуждается в человеке в экстремальных обстановках. Как скоро рассудок не в силах сладить с абсурдностью ситуации, мифологическое мышление навевает спасительные образы, коие не считаются ни истинными, ни ложными, хотя коие идут "вслед" за жизнью. Жизнь как нерасторжимое согласие конечного и нескончаемого, дискретности и единства - основа мифа как неуничтожимой формы принятия жизни. По версии Лосева А., лишь миф имеет возможность удержать внутри себя и в одно и тоже время одолеть коренное противоречие жизни - противоречие "вечного созидания" и "вечного пожирания разработанного" Прагматическая функция мифа состоит не в том, дабы пояснять, ну а в том, дабы одобрять; не удовлетворять любопытство, а давать убежденность и мощь, связывая м. собой смыслы происходящих событий.

       Миф несёт внутри себя 2 ключевых мотива. 1 из них связан с человеческой участью, с тем психологическим напряжением, которое претерпевает человек, предчувствующий неизбежность смерти. Миф дает предчувствию яркую значимую форму, вписывает человека в контекст мироздания, возвышая его над обыденностью личного физического существования. Др.мотив - отношение к задачам социального прибора. К мифу прибегают для объяснения социальных различий, для перемены, восстановления либо сбережения минувшего, Социальный миф, в большинстве случаев, переплетаете с легендами о историческом, культурном минувшем народа. Социальный миф воплотит в жизнь себя в стабильных формах человеческого поведения, связан с обрядами, ритуалами, воплощается в этих предметных формах, как храмы, мавзолеи, эмблемы, одежда. Социальный миф, рождённый противоречиями ежедневной жизни и являющийся специфической формой их разрешения, - неизбежное действо. Социальный миф плотно связан с идеологией. Идеология актуализирует только 1 сторону мифологического сознания - организующе-нормативную, отсекая творческое начало в мифе. В социальной мифологии, в большинстве случаев, существуют последующие мыслеобразы: признание раскола всего человечества на "гонителей" и "гонимых", на носителей безоговорочного зла и безоговорочного добра; чувство надвигающейся катастрофы, обсуждение человека как деятельного, интенсивного существа, от деятельности которого находится в зависимости конечный исход борьбы м.добром и злом; присутствие лидера-спасителя, способного организовать человеческую активность, сыскать для всех путь спасения - борьбы за правое дело. Впрочем само мифологическое понимание не вырабатывает определенных образов общества грядущего, так нужных идеологии. Идеология с данной целью делает специфический синтез мифа и утопии. Миф при помощи утопии переносит желаемое в будущее; образ катастрофы разрешает освободить "мировоззренческое место" для идеологических систем.

       Миф - деталь культуры. В её системе миф считается причиной нескончаемой возможности, в коей хаотически-многообразный мир ежедневных забот, печалей и тревог обретает осмысленность перемещения к некоей совокупной цели. Проходя свой жизненный путь, человек руководствуется верой, собственным навыком и памятью минувших поколений, хранящей отпечатки тех деньков, как скоро происходили события, ставшие толчком для происхождения мифа.