С незапамятных времен Египет был известен как страна двух земель: Верхний Египет, или Красная земля, и Нижний Египет, или Черная земля, где была плодородная почва. Даже сегодня 99 процентов населения Египта проживает в черной земле. Значение этой двойственности - это больше, чем географический и демографический факт, это один из основных элементов самого начала в культуре древних египтян, который находит выражение в значительной доле местной религии и мифов.

        Египетская мифология, древняя египетская культура, религия и пр., все это может быть охарактеризовано с точки зрения двойственности и ритмической структуры, содержащейся в статическом единстве. Древний Египет, в отличие от Месопотамии - цивилизации, представляющей собой несколько мощных городов-государств, расположенных вдоль двух рек. Египет имел одну главную реку, Нил, по берегам которой находились небольшие деревни. Каждая из этих деревенских общин создает мифологию, но эти мифологии не создают напряженности в отношениях между общинами. В древнем Египте намечается тенденция к единству и застой, а не конфронтация и напряженность. Текст, который является примером такого отношения, принимая во внимание зрелые исторические местные традиции, теология Мемфиса, записан на камне Шабака.

        Богословие Мемфиса представляет собой учение Менеса, который правил в Мемфисе. В этой теологии все местные и бывшие мифологические традиции соединены и доведены до своей богословской цели в лице бога Птаха. Текст космологии описывает сотворение мира и единство земли Египетской как процесс, один из составных частей вечной упорядоченности мира. Птах создает все – хорошее и плохое, живое и мертвое, придумывая сначала в сердце, а затем воплощая в реальности. Боги также создаются таким образом; родившись в сознании Птаха, они приобретают материальную форму.

        Теология Мемфиса заменяется более взрослыми понятиями местного творчества, таких, как у Гермополиса, где описывается создание мира, исходя из восьми существ первоначального хаоса, обитающих в первобытной слизи. Четыре самца-жабы и четыре женщины-змеи, образуя пары, создали солнце и пр. объекты.

        Другая часть мифологии Мемфиса составлена из мифов Старого Королевства относительно богов Гора и Сета. Эти два божества борются за власть над Египтом, а третье божество, Геб, бог земли, выступает в качестве посредника. Геб и разделил землю между двумя богами, а затем, передумав, отдает всю страну Гору. В богословии Мемфиса, фараон Менес отождествляется с Гором.

        В мифологии Древнего царства бог солнца Атум (или Атем) часто появляется в качестве первого создателя. Он делает Шу и Тефнута (символы воздуха и влаги) из себя, и они, в свою очередь, производят Геба и Нута (небо и землю). Дети последней пары – Осирис, Исида, Сет и Нептис. Таким образом, первые четыре божества населяли космос, и еще четверо являлись посредниками между людьми и космосом.

        Хотя королевская власть выступает как стержень, вокруг которого вращается египетская мифология, ключевыми темами являются мифологические создания, деторождение, возрождение и единство двух земель. Временный фараон был только символом и исполнителем этих приказов. Власть на самом деле была у природы, у земли, и у животных, особенно крупного рогатого скота, выступавших ее символами. Язык и символы власти могли в любой момент сменять друг друга, например, солнце могло описываться с помощью символики крупного рогатого скота или земли. В богословии Нового царства использовался верховный бог Амон-Ке, который был заменой фиванского и гермополитанского бога-творца Амона с богом солнца Ра (преемник Атума).

Философия и миф Миф, олимп Роль мифов Мифы о происхождении мира Герои древних мифов Миф и религия